sábado, 27 de octubre de 2012

...BIBLIOTECA VIRTUAL 60: JORGE LUIS BORGES (OBRAS COMPLETAS EN PDF PARA DESCARGAR)...



1- JORGE LUIS BORGES - FICCIONES
http://textosenlinea.com.ar/borges/Ficciones.pdf
2- JORGE LUIS BORGES - EL ALEPH
http://www.textosenlinea.com.ar/borges/El%20aleph.pdf
3- JORGE LUIS BORGES - EL HOMBRE DE ARENA
http://estudiosbiblicos.zzl.org/libros/Jorge%20Luis%20Borges%20-%20El%20libro%20de%20arena.pdf


4- JORGE LUIS BORGES - LA BIBLIOTECA DE BABEL
http://www.fenomec.unam.mx/pablo/probabilidad/babel.pdf
5- JORGE LUIS BORGES - EL INMORTAL
http://biblioteca.cujae.edu.cu/literatura/ebooks/Borges,%20Jorge%20Luis%20-%20El%20inmortal.pdf
6- JORGE LUIS BORGES - FERVOR DE BUENOS AIRES
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/borges/fervor.pdf


7- JORGE LUIS BORGES - SIETE NOCHES
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/borges/Siete_noches.pdf
8- JORGE LUIS BORGES - LAS RUINAS CIRCULARES
http://escuelahistoria.fcs.ucr.ac.cr/contenidos/biblioteca/esociales/BorgesJorgeLuis--Lasruinascirculares.pdf
9- JORGE LUIS BORGES - FUNES, EL MEMORIOSO
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=247513579&url=223d45e068e53d89e5c24c217689f156



10- JORGE LUIS BORGES - EL MILAGRO SECRETO
http://static-200-105-137-197.acelerate.net/educabolivia_v3/images/archivos/user_files/p0001/file/tx_el_milagro_secreto_jlb.pdf
11- JORGE LUIS BORGES - UTOPÍA DE UN HOMBRE CANSADO
http://www.fhatzen.com.ar/libros/Borges%20-%20Utopia%20de%20un%20hombre%20que%20esta%20cansado.pdf
12- JORGE LUIS BORGES - EL OTRO, EL MISMO
http://files.sekano.es/pdf/books/borges_el_otro_el_mismo.pdf


13- JORGE LUIS BORGES - LA FORMA DE LA ESPADA
http://www.cec.uchile.cl/~peabingenieria/comagui/Comprensi%F3n%20Lectora/La_forma_de_la_espada.p
14- JORGE LUIS BORGES - LA CASA DE ASTERIÓN
http://www.icesi.edu.co/blogs/lenguajevirtual/files/2008/08/la-casa-de-asterion-borges.PDF
15- JORGE LUIS BORGES - EL EVANGELIO SEGÚN MARCOS
http://xa.yimg.com/kq/groups/49042120/411654121/name/Borges,%2BJorge%2BLuis%2B-%2BEl%2BEvangelio%2BSegun%2BMarcos.pdf


16- JORGE LUIS BORGES - EL LIBRO DE LOS SERES IMAGINARIOS
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/borges/imaginarios.pdf
17- JORGE LUIS BORGES - APRENDIENDO
http://www.cgtbarcelona.org/teatres/carpeta/borges.pdf
18- JORGE LUIS BORGES - LA LOTERÍA DE BABILONIA
http://www.taller54.com/babilonia.pdf


19- JORGE LUIS BORGES - ELOGIO DE LA SOMBRA
http://www.javierseguidelariva.com/Trabajos%20en%20curso/Excerpta/13.Extra%C3%B1eza/Extra%C3%B1eza.pdf
20- JORGE LUIS BORGES - LA ESPERA
http://www.mitunja.net/mitunja/archivos/2091648948.pdf
21- JORGE LUIS BORGES & ADOLFO BIOY CASERES - CUENTOS BREVES Y EXTRAORDINARIOS
http://treseso.files.wordpress.com/2010/11/jorge-luis-borges-y-a-bioy-casares-cuentos-breves-y-extraordinarios.pdf


22- JORGE LUIS BORGES - HISTORIA DE LA ETERNIDAD
http://pacotraver.files.wordpress.com/2011/12/eternidad1.pdf
23- JORGE LUIS BORGES - PIERRE MENARD, AUTOR DEL QUIJOTE
http://www.english.ucla.edu/documents/Spanish_Fall_10.pdf
24- JORGE LUIS BORGES - EL ETNÓGRAFO
https://www.mtholyoke.edu/courses/rdiaz/span209/El%20etnografo.pdf


25- JORGE LUIS BORGES - EL IDIOMA ANALÍTICO DE JHON WILKINS
http://www.ccborges.org.ar/constelacionborges/enciclopedia/El%20idioma%20analitico%20de%20john%20wilkins.pdf
26- BORGES & OCAMPO & BIOY CASARES - ANTOLOGÍA DE LA LITERATURA FANTÁSTICA
http://www.textosenlinea.com.ar/borges/Antologia%20de%20la%20literatura%20fantastica.pdf
27- JORGE LUIS BORGES - PRÓLOGO A "CRÓNICAS MARCIANAS" DE BRADBURY
http://aportes.educ.ar/literatura/cronicas.pdf


28- BIOY CASARES & BORGES - LA FIESTA DEL MONSTRUO
http://ebookbrowse.com/bioy-casares-borges-la-fiesta-del-monstruo-pdf-d122819553
29- JORGE LUIS BORGES - OTRAS INQUISICIONES
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=60351234&url=8919a6d6644bb1f3cc12d841cb0b24aa
30- BORGES & BIOY CASARES - LIBRO DEL CIELO Y DEL INFIERNO 
http://www.textosenlinea.com.ar/borges/Libro%20del%20cielo%20y%20del%20infierno.pdf


31- JORGE LUIS BORGES - DOSSIER
http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Dossier/pdf?dl&preview
32- JORGE LUIS BORGES - ANECDOTARIO
http://www.elortiba.org/pdf/Borges_anecdotario.pdf
33- BIOY CASARES & BORGES - SEIS PROBLEMAS PARA DON ISIDRO PARODI
http://arlequincreations.org/galerias/books/libros%20digitales/Jorge%20Luis%20Borges%20-%20Seis%20problemas%20para%20don%20Isidro%20Parodi.pdf


34- JORGE LUIS BORGES - BIOGRAFÍA DE TADEO ISIDORO CRUZ
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=319096436&url=20ed0075bc0cd4af31f120efdf2f6229
35- JORGE LUIS BORGES - HOMBRE DE LA ESQUINA ROSADA
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=336676069&url=8f97092d32f9571a9458e0d5f5d3ebb7
36- JORGE LUIS BORGES - OBRAS COMPLETAS - TOMO I (1170 PÁGINAS)
http://ebookbrowse.com/borges-jorge-luis-obras-completas-pdf-d363745380


37- JORGE LUIS BORGES - EL HACEDOR
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=374203221&url=53da1806dfb25b47b4b5c64be69b2335
38- JORGE LUIS BORGES - LA MEMORIA DE SHAKESPEARE
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=107844273&url=6be62c1cdcf693ed1de4a486844216a1
39- JORGE LUIS BORGES - EL BRUJO POSTERGADO
http://ebookbrowse.com/el-brujo-postergado-jorge-luis-borges-doc-d136758026


40- JORGE LUIS BORGES - CUENTOS (221 PÁG.)
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=182519709&url=772cdee13532d401ca02c134511b456f
41- BORGES & JURADO - QUÉ ES EL BUDISMO
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=290995389&url=5c65cf8bd0eaee6f4a3c36100ffa3183
42- JORGE LUIS BORGES - EL INFORME DE BRODIE
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=135729573&url=9739ad1fadf9bd04f5ca02c133e49b99


43- JORGE LUIS BORGES - EL ARTE NARRATIVO Y LA MAGIA
http://biblioteca.org.ar/libros/132517.pdf
44- JORGE LUIS BORGES - LAS VERSIONES HOMÉRICAS
http://www.ilhadodesterro.ufsc.br/pdf/17%20A/jorge%20luiz%20borges%2017%20A.PDF
45- BORGES & GUERRERO - MANUAL DE ZOOLOGÍA FANTÁSTICA
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=140146366&url=69e7e9e265a3b714d38e1795ceddbd27


46- JORGE LUIS BORGES- EL ORO DE LOS TIGRES
http://es.scribd.com/doc/6894572/Borges-Jorge-Luis-El-oro-de-los-tigres
47- JORGE LUIS BORGES -LITERATURAS GERMÁNICAS MEDIEVALES
http://es.scribd.com/doc/57115303/12/EL-BESTIARIO
48- JORGE LUIS BORGES - OBRAS COMPLETAS (TOMO II)
http://es.scribd.com/doc/39019860/Jorge-Luis-Borges-Obras-completas-2-espanol


49 - JORGE LUIS BORGES- EL GOLEM Y OTROS POEMAS
http://www.paginadepoesia.com.ar/escritos_pdf/borges.pdf
50- JORGE LUIS BORGES - AJEDREZ
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=280742857&url=49a1754290ccdc12f47fa2e30e7c43a7
51- JORGE LUIS BORGES - HISTORIA UNIVERSAL DE LA INFAMIA
http://ebggp.com/wp-content/uploads/2012/06/borges_jorge_luis_-_historia_universal_de_la_infamia1-1.pd





"...Jorge Francisco Isidoro Luis Borges (Buenos Aires, 24 de agosto de 1899–Ginebra, 14 de junio de 1986) fue un escritor argentino, uno de los autores más destacados de la literatura del siglo XX. Publicó ensayos breves, cuentos poemas. Su obra, fundamental en la literatura y en el pensamiento universales y que ha sido objeto de minuciosos análisis y de múltiples interpretaciones, trasciende cualquier clasificación y excluye todo tipo de dogmatismo.

Es considerado uno de los eruditos más reconocidos del siglo XX. Ontologías fantásticas, genealogías sincrónicas, gramáticas utópicas, geografías novelescas, múltiples historias universales, bestiarios lógicos, silogismos ornitológicos, éticas narrativas, matemáticas imaginarias, thrillers teológicos, nostálgicas geometrías y recuerdos inventados son parte del inmenso paisaje que las obras de Borges ofrecen tanto a los estudiosos como al lector casual. Y sobre todas las cosas, la filosofía, concebida como perplejidad, el pensamiento como conjetura, y la poesía, la forma suprema de la racionalidad. Siendo un literato puro pero, paradójicamente, preferido por los semióticos, matemáticos, filólogos, filósofos y mitólogos, Borges ofrece —a través de la perfección de su lenguaje, de sus conocimientos, del universalismo de sus ideas, de la originalidad de sus ficciones y de la belleza de su poesía— una obra que hace honor a la lengua española y la mente universal.
Ciego a los 55 años, personaje polémico, con posturas políticas que le impidieron ganar el Premio Nobel de Literatura al que fue candidato durante casi treinta años.
«Que un individuo quiera despertar en otro individuo recuerdos que no pertenecieron más que a un tercero, es una paradoja evidente. Ejecutar con despreocupación esa paradoja, es la inocente voluntad de toda biografía.» J.L.B.
Borges mantuvo una relación sumamente original con la filosofía. Prueba de ello son las incontables menciones filosóficas presentes en su obra ensayística y literaria, así como también su influencia sobre importantes filósofos y pensadores contemporáneos, como Michel FoucaultIlya PrigogineRichard RortyUmberto Eco y Fernando Savater. Sin ser propiamente filósofo, Borges era no obstante un ávido lector de filosofía. Uno de los elementos originales de su abordaje es que en sus textos las ideas filosóficas aparecen de forma tal que producen en los lectores su vivencia antes que su conceptualización. Borges rescata ciertas ideas y las representa en clave literaria, destacando lo que éstas tienen de vívido y de maravilloso, apelando a la intuición del lector antes que a su captación conceptual o argumentativa. Las ideas así presentadas son comprendidas en toda su fuerza expresiva. Para generar este efecto, uno de sus procedimientos consiste en asumir las premisas propias de un determinado sistema filosófico y recrear el universo tal como sus partidarios lo perciben. Por ejemplo, en su cuento Tlön, Uqbar, Orbis Tertius, Borges ilustra el idealismo filosófico al presentarnos un mundo —Tlön— en el que todos sus habitantes conciben lo real como un producto de la mente. Según Nicolás Zavadivker, Borges no nos habla en esa historia sobre el idealismo, sino que nos presenta directamente un mundo construido según las premisas idealistas. De esta forma genera una comprensión de estas ideas desde dentro del propio sistema, desde sus posibilidades y sus límites. Desliza, por ejemplo, que no existen los sustantivos en las lenguas de Tlön, por la sencilla razón de que sus habitantes no creen que haya cosas a las que éstos puedan referirse, como afirma el idealismo. Borges ilustra magistralmente los alcances de esta ausencia traduciendo la frase «surgió la luna sobre el río» por la tlöniana «hacia arriba detrás duradero-fluir luneció».
Este rescate de Borges de las consecuencias más maravillosas de las perspectivas filosóficas que trata se vincula a su explícita opción por la belleza antes que por la verdad. Así, Borges afirma encontrar en su obra una tendencia consistente en «estimar las ideas religiosas o filosóficas por su valor estético y aún por lo que encierran de singular y de maravilloso». Su esteticismo posiblemente sea una de las claves de la aparente adscripción de Borges hacia filosofías contradictorias, lo que generó discusiones en torno de su propia posición filosófica. También en varias ocasiones destacó su escepticismo con respecto a las posibilidades de la filosofía: «No hay ejercicio intelectual que no sea finalmente inútil. Una doctrina filosófica es al principio una descripción verosímil del universo; giran los años y es un mero capítulo —cuando no un párrafo o un nombre— de la historia de la filosofía». Según Zavadivker, su esteticismo y su descreimiento en las posibilidades de la filosofía para explicar el mundo lo llevó a asumir y hasta festejar la pluralidad de perspectivas con que los hombres han interpretado el mundo, sin necesidad de definirse por alguna de ellas..." Fuente: Wikipedia
  * Ilustraciones del Sacerdote, Filosofo y fotógrafo colombiano: Lisandro Andrea Cardenas Carrero (1981). Dejemos que él mismo presente su trabajo y su gran obra solidaria, a favor de la cultura y la investigación en los estratos sociales más bajos de Colombia :


"...Soy Lisandro Andres Cardenas Carrero, Sacerdote Filosofo, especializado en Santo Tomas de Aquino; con un Master en Ciencia y fe; he hecho cursos de lógica simbólica, biofilosofia, astrofísica, neuroética.Trabajo diariamente en zonas de estratos bajos en el Espinal Tolima; dirijo una Fundación en Rioblanco Tolima Pueblo donde nací y se origino la guerrilla, tiene como objetivo ayudar al desarrollo de los jóvenes campesinos a nivel científico, ético y cultural. Enseño en la Universidad: Ética  Cultura e Investigación, donde nos ayudamos de tu blog, descargando libros gratis gracias a Dios, por ejemplo el de literatura latinoamericana, el próximo año será la base para algunos colegios, para formar centros literarios, ya que es un proyecto de una de mis alumnas; en el Seminario Lógica, Epistemologia, Cosmología, Lenguaje, etc. Me encanta la imagen, el sonido, los colores, el sabores, olores, reales, porque es la forma que ha tomado la esencia real, por eso separo toda la imagen, la descompongo y la compongo como sistole diastole, ser y no ser. Naci en 1981, en Rioblanco Tolima Colombia Sur America. He estudiado en Italia, compartido en Bosnia, Croacia y España. En estos momentos aquí en Colombia, me encuentran en el Face como Como conociendo la corte celestial, he formado varios grupos de filosofia, literatura, etica, cultura, política, vinos, carnes, tabaco.."

"...La filosofía que he creado, no consiste en ver más allá, ni un ejercicio mental de reflexión o interpretación; consiste en ver desde mas allá, lo de acá, tanto lo real como lo falso. No es mirar la belleza, es desde la belleza mirar la realidad, no es mirar el bien, desde el bien mirar la realidad, no es mirar la justicia, desde la justicia mirar la realidad, no es mirar o escuchar, sentir la verdad.."
d, es desde la verdad mirar, sentir, escuchar, pensar, interpretar, analizar la realidad. Esto se logra solo comprendiendo la dignidad y libertad que Dios ha dado al hombre, a la persona en el alma, donde ha grabado su imagen eternamente a través del intelecto, aquello que une el alma y el cuerpo y 





"..El niño es filósofo, ético y vive en la cultura por naturaleza.
El niño cambia el mundo y transforma la realidad.
Descubriendo el fin que se desvela en la poiesis pedagógica y cultural, ¿por qué se educa? el quehacer educativo cotidiano.
El maestro tiene que amar al educando, como el agricultor ama sus plantas.
Se requiere la conciencia de vivir una vocación de sembradores y esperanza en la cosecha que dará fruto.
La persona desde el cultivo de su ser cambia el mundo, transforma su realidad, y toma el camino correcto..."










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sábado, 20 de octubre de 2012

...BIBLIOTECA VIRTUAL 59: LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS (OBRAS PARA DESCARGAR Y/O LEER EN LÍNEA DE: KIRK Y RAVEN, MONDOLFO, WERNER JAEGER, DIÓGENES LAERCIO, NIETZSCHE, HERÁCLITO, PARMÉNIDES, PLATÓN, ARISTÓTELES, RODHE, DODDS, PITÁGORAS, HOFFMAN, HEIDEGGER, JASPERS, GADAMER Y ALBERTO BERNABÉ)...



1- KIRK Y RAVEN - LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS - PARTE I (HISTORIA CRÍTICA CON SELECCIÓN DE TEXTOS)
http://juango.es/Kirk%20&%20Raven%20-%20Los%20Filosofos%20Presocr%E1ticos%201.pdf
2- KIRK Y RAVEN - LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS - PARTE II (HISTORIA CRÍTICA CON SELECCIÓN DE TEXTOS)
http://juango.es/Kirk%20&%20Raven%20-%20Los%20Filosofos%20Presocr%E1ticos%202.pdf
3- KIRK Y RAVEN - LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS - PARTE III (HISTORIA CRÍTICA CON SELECCIÓN DE TEXTOS)
http://juango.es/Kirk%20&%20Raven%20-%20Los%20Filosofos%20Presocr%E1ticos%203.pdf


4- MONDOLFO, RODOLFO - EL PENSAMIENTO ANTIGUO - TOMO I
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=124231366&url=de099a75b6b7e9726a04937d0be3b4da
5- JAEGER, WERNER - PAIDEIA. LOS IDEALES DE LA CULTURA GRIEGA
http://www.salvador.edu.ar/juri/apuntes/Uncal-%20Filosofia%20del%20D/Paideia.pdf
6- LAERCIO, DIÓGENES - VIDA DE LOS FILÓSOFOS MÁS ILUSTRES
http://www.nueva-acropolis.es/filiales/libros/Diogenes_Laercio-Vida_de_los_filosofos_mas_ilustres.pdf
http://logica1.wikispaces.com/file/view/Diogenes,+Laercio%3B+Vida+de+los+fil%C3%B3sofos+ilustres.pd


7- NIETZSCHE, FRIEDRICH - EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA
http://members.multimania.co.uk/apuntesdesociologia/archivos/nietzsche1.pdf
8- HERÁCLITO - FRAGMENTOS O "DE LA NATURALEZA" (TRAD. DE EGGERS LAN ED. GREDOS)
http://www.unizar.es/jsolana/files/fragmentosheraclitox.pdf
9- PARMÉNIDES - EL POEMA DE LA NATURALEZA
http://juanfermejia.files.wordpress.com/2010/04/parmenides-poemadelanaturaleza.pdf


10- PLATÓN - PARMÉNIDES O DE LAS IDEAS
http://www.olimon.org/uan/platon-parmenides.pdf
11- ARISTÓTELES - METAFÍSICA
http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/651.pdf
12- RODHE, ERVING - PSIQUE. LA IDEA DEL ALMA Y LA INMORTALIDAD ENTRE LOS GRIEGOS
http://es.scribd.com/doc/96858278/Rohde-Psique


13- E. R.DODDS - LOS GRIEGOS Y LO IRRACIONAL
http://es.scribd.com/doc/88311184/Los-Griegos-y-lo-Irracional-Dodds
14- PITAGÓRAS - LOS VERSOS DE ORO
http://www.nueva-acropolis.es/filiales/libros/Pitagoras-Versos_Aureos.pdf
15- HOFFMAN, ALBERT - EL CAMINO A ELEUSIS. UNA SOLUCIÓN AL ENIGMA DE LOS MISTERIOS
http://es.scribd.com/doc/39914023/El-Camino-a-Eleusis


16- LOS SIETE SABIOS DE GRECIA
http://ies.carmenmartingai.moralzarzal.educa.madrid.org/departamentos/clasicas/pdf/los7sabiosdegrecia.pdf
17- HEIDEGGER, MARTIN - LA SENTENCIA DE ANAXIMANDRO (CAMINOS DE BOSQUE)
http://www.olimon.org/uan/heidegger-la_sentencia_de_anaximandro.pdf
18- ANAXIMANDRO - FRAGMENTOS Y TESTIMONIOS
http://www.nodo50.org/filosofem/IMG/pdf/Anaximandro_-_Fragmentos.pdf


19- BERNABÉ, ALBERTO -  DE TALES A DEMÓCRITO,FRAGMENTOS PRESOCRÁTICOS
http://es.scribd.com/doc/65470462/Fragmentos-Presocraticos-de-Tales-a-Democrito
20- BERNABÉ, ALBERTO - PARMÉNIDES Y EL ORFISMO
http://es.scribd.com/doc/8940015/Bernabe-Parmenides-y-El-Orfismopdf
21- HEIDEGGER, MARTIN - CONCEPTOS FUNDAMENTALES
http://es.scribd.com/doc/77121535/Heidegger-Conceptos-Fundamentales-OCR


22- PLATÓN- CRATILO
http://www.philosophia.cl/biblioteca/platon/Cratilo.pdf
23- JASPERS, KARL- ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA? (ORÍGENES Y COMIENZO DE LA FILOSOFÍA)
http://www.olimon.org/uan/jaspers-introduccion.pdf
24- TALES DE MILETO - FRAGMENTOS Y TESTIMONIOS
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=179590677&url=07ab41fef1bc2525d09d73ec710b3906



25- ANAXÍMENES - FRAGMENTOS Y TESTIMONIOS
http://www.nodo50.org/filosofem/IMG/pdf/Anaximenes_-_Fragmentos.pdf
26- ANAXÁGORAS - FRAGMENTOS
http://es.scribd.com/doc/93041637/Anaxagoras-26-Oct
27-GADAMER, HANS-GEORG - EL INICIO DE LA SABIDURÍA
http://www.recursosdefilosofia.com/5018491-gadamer-el-inico-de-la-filosofia1%20(01).pdf


28- BERNABÉ, ALBERTO- LA FÍSICA DE EMPÉDOCLES Y DE ANAXÁGORAS
http://www.gobcan.es/educacion/3/usrn/fundoro/archivos%20adjuntos/publicaciones/actas/actas_6_7_pdf/Act.VI-VII_C004_txi_w.pdf
29- MARX, KARL - DIFERENCIA EN LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA EN DEMÓCRITO Y EN  EPICURO
http://es.scribd.com/doc/25186057/Karl-Marx-diferencia-de-La-Filosofia-de-La-Naturaleza-en-Democrito-y-Epicuro
30- HEIDEGGER, MARTIN- PARMÉNIDES
http://es.scribd.com/doc/63158927/Heidegger-Parmenides


"...La filosofía presocrática es el período de la historia de la filosofía griega que se extiende desde el comienzo mismo de ésta, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.), hasta las últimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Sócrates, aún cuando sean cronológicamente posteriores a él. Tales y los filósofos griegos posteriores a él se incluyen dentro de los llamados «presocráticos» hasta la época de Platón, cuyas obras más importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y afirman estar basadas directamente en las enseñanzas de Sócrates.
La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores, por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente constantemente la forma de transmisión textual y la valoración de las fuentes.
El comienzo de la filosofía en Grecia
Aristóteles expone en su Metafísica que Tales de Mileto fue el iniciador de un tipo de filosofía que concibió que el principio de todos los entes era de índole material. A partir de esta consideración la tradición entera de la historiografía ha dado por sentado que Tales fue el primer filósofo, y aún Guthrie  se apoya en esta autoridad para empezar sus consideraciones sobre la historia de la filosofía griega comenzando por los filósofos milesios. Sin embargo, el origen de este tipo de indagación ha sido explicado de diferentes maneras por la filología y la filosofía contemporánea. 
John Burnet expresa la opinión común de principios del siglo XX al decir que en los pensadores jonios, el logos se libera, de golpe, de las concepciones míticas imperantes. Esto se debería sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y espíritu de observación del hombre griego. A partir de esta discontinuidad radical que supone el advenimiento del logos, la ciencia occidental no ha tenido más que seguir la vía marcada por los filósofos jonios. Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosófico encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue una perspectiva más histórica.5
Luego de la obra de Cornford, este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones más matizadas. El comienzo de la filosofía sigue en estrecha relación con el comienzo de la ciencia. Por eso también se ha observado la influencia de la astrología y la aritmética babilónicas y la geometría egipcia en la formación de la mentalidad filosófica. Claro que esta mentalidad transforma el afán práctico de estas disciplinas en sus culturas de origen (la astrología babilónica estaba al servicio de la religión oficial, y la geometría egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo concretos) en un afán puramente teórico. Ello se da en virtud del descubrimiento, propio de los griegos, de la forma, independiente de la materia. El primero que vinculó el inicio de la ciencia (la matemática) con intereses exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristóteles, en Metafísica I, 981b13ss.
Podemos considerar que Guthrie se sitúa en esta perspectiva de la relación filosofía – ciencia cuando considera la relación entre mito y logos. Al hombre pre-filosófico no le fue difícil considerar a la naturaleza y a sí mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias: una típica concepción politeísta o pandemonista tal como se presenta en los poemas homéricos. Los fenómenos atmosféricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos psicológicos, tienen una explicación en fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguíneos con estos. Frente a esta concepción, la filosofía inicia cuando el hombre comenzó a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden producido por fuerzas impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El nacimiento de la filosofía está vinculado con el abandono de la explicación mitológica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe científica con sus triunfos y limitaciones.
La relación del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofía presocrática también ha sido puesta de relieve por Eggers Lan, que nota, siguiendo a Szabó, que la primera demostración deductiva de la historia de la ciencia pertenece a Parménides. Todos los filósofos presocráticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las matemáticas o a la ciencia natural. Aun así, Eggers Lan distingue en este período la filosofía de la ciencia: ambas tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal, solo que la filosofía es el estudio del universo como totalidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo.
La primera reacción moderna ante la opinión común sobre el "milagro griego" del origen absoluto de la razón fue la de F. M Cornford que vincula el inicio de la filosofía con distintas manifestaciones de la poesía religiosa. Debemos notar que esta tendencia de los tratadistas también tiene su antecedente en Aristóteles: en Metafísica I, 983b29, dice que también los primeros "teologizantes" (se refiere con este término a los "autores de cosmogonías", como entiende García Yebra) opinaron "acerca de la naturaleza".
Según Cornford, la "física" milesia nada tiene que ver con la ciencia y la observación directa de la realidad. Estas elaboraciones continúan las respuestas míticas tanto en su material conceptual como en sus esquemas explicativos, traslada a representaciones laicizadas el esquema cosmogónico realizado por el pensamiento mítico–ritual. Si el mundo homérico presenta una distribución, entre los crónidas, de diversos lotes y honores (Il. XV, 189-194), el mundo de los naturalistas jonios presenta una división de jurisdicciones entre los poderes contrarios. El pensamiento de Anaximandro guarda una estrecha dependencia con la poesía de Hesíodo: no hay gran diferencia entre concebir el origen de todo a partir del Caos (Teog. 116) o de una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A 14). A partir de este origen indiferenciado, la cosmogonía hesiódica hace nacer parejas divinas, que interactuando terminan por formar la estirpe de los dioses olímpicos, en los que se fundamenta el orden del mundo; para la cosmología jonia estos contrarios no son ya divinidades personales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo cálido y lo frío, lo húmedo y lo seco, que en su interacción dan forma al cosmos cíclico.
Las repercusiones de la concepción de Cornford fueron tan importantes que la quinta edición de fragmentos de Diels (1935) fue modificada por Kranz para adaptarla en este sentido; este helenista amplió el apéndice que incluía fragmentos de poesía y prosa cosmológica y astrológica y los ubicó al principio de la colección. Kirk y Ravenle dedican todo un capítulo de su obra crítica a los "precursores de la cosmogonía filosófica", como las cosmogonías órficas, la cosmogonía de Hesíodo y las cosmogonías "mixtas" como la de Ferécides.
La edición de fragmentos de los presocráticos de Gredos, aun cuando inicia también por Tales, lo hace a pesar de los reparos del director de la edición: este expresa que no comienza por Anaximandro, primer autor del que disponemos de citas textuales, sólo para no romper con la tradición, y que él no tendría inconvenientes en comenzar la historia de la filosofía con Homero, si se le encomendara la tarea de confeccionar una historia temática de la filosofía por textos, donde se incluyeran temas filosóficos, como los del significado de la muerte, el sentido de la vida, etc.
Los que se niegan a considerar la producciones cosmogónicas como antecedentes de la filosofía, como Jaeger, Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la inautenticidad de tales escritos: Son obras conservadas en fragmentos, en citas de autores posteriores, excepto la Teogonía hesiódica que se ha conservado íntegra. En este sentido comparten la precaria forma de transmisión de la filosofía presocrática. Pero cuando se ha evaluado la influencia recíproca entre poemas y prosa de contenido cosmogónico y la filosofía presocrática, los cosmólogos se han mostrado siempre en deuda con los filósofos. Así, se ha visto que Epiménides está influido po rAnaxímenes,y la teogonía rapsódica de Orfeo está en deuda con FerécidesHeráclitoParménides y Empédocles.Por ello se ha podido determinar que las cosmogonías órficas no son anteriores al siglo VI a. C.,1incluso algunas son posteriores a Sócrates, y pertenecen frecuentemente a la era cristiana.
De cualquier manera, la mayoría de los especialistas, aun los que consideran las cosmologías como antecedente, distinguen éstas de la filosofía propiamente dicha. Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homéricos como la teogonía hesiódica son muestras de un estado particular de racionalización. Sobre todo la Teogonía de Hesíodo con su afán sistematizador de la genealogía de los dioses. Sin embargo, el paso del "mito" al "logos" es un cambio radical que incluye no solo una des-personificación de las fuerzas de la naturaleza, sino un cambio político, social y religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la tradición.Para explicar la transformación que presentan las concepciones filosóficas respecto de las míticas, algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de posibilidad, y observan que estas son de índole social y económica. P. M. Schul piensa que debe de haber ejercido una gran influencia, en la orientación del pensamiento hacia la práctica, la creación de la moneda, el calendario, la escritura alfabética, el rol de la navegación y el comercio. B. Farrington, por su parte, enlaza el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el progreso técnico de las ciudades jonias, gracias a la libertad que estas tenían respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal, como en Egipto o Babilonia. G. Thompson, en cambio, ve en la apertura de mercados en los cuales el objeto se transforma en mercancía, y así pasa de tener un valor de uso a un valor de cambio, el factor que hace comprensible el advenimiento de la razón: puesto que esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una significación abstracta.
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosófico, y las reformula. En líneas generales, acepta la idea del paso del mito al "logos", pero enfatiza la conexión de los mitos cosmogónicos con los ritos orientales de soberanía, y ve que la filosofía jónica es una transposición de los elementos de estos mitos. La aparición de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significación a este rito y el mito asociado pierde inteligibilidad, y el pensamiento naturalista de los milesios no es más que un reflejo de este nuevo orden, al independizar los elementos atmosféricos de la figura del soberano. Por otra parte, acentúa la significación del pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensión del nacimiento de la filosofía como forma de racionalidad y del filósofo como tipo humano. Si a la filosofía precede el mito como forma de pensamiento, el filósofo es precedido por el augur y por el poeta inspirado. La filosofía mantiene ciertos caracteres de saber revelado, lo que se ve claramente en el proemio del poema de Parménides. Sin embargo, entre las formas del "chamanismo" griego y el filósofo hay un abismo, y es que mientras que el augur está en posesión de un saber secreto, el filósofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de discípulos (Pitágoras); esta transformación de la figura del sabio es hermana de una mutación en el plano social, que consiste en la pérdida del poder político excluyente de los gene nobiliarios, la disposición al servicio de la comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la publicación de los decretos de justicia, antes reservados para los Eupátridas; la aparición de la moneda, acuñada y con un valor garantizado por el Estado. El paso del uso del plural "τὰ ὄντα" (ta onta, los entes) en los jonios al singular "τὸ (ἐ)ὄν" (to [e]on, el ente) en Parménides es un signo más de la búsqueda de unidad, estabilidad y permanencia que puede verse en la incipiente organización de la ciudad griega, con la reforma de Clístenes, por ejemplo. En definitiva, Vernant considera que la filosofía es resultado del advenimiento de la polis. En general los tratadistas están de acuerdo en poner fin al período presocrático una vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platónico. El término "presocrático" parece haberse extendido a partir de la edición de Diels y Kranz, Fragmente der Vorsokratiker7 El mismo Kranz, en el prólogo, explica que "presocrático" no indica "antes de Sócrates", sino "antes de los socráticos" (sobre todo Platón y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra a pensadores posteriores a Sócrates, comoDiógenes de Apolonia o Demócrito. Por ello Guthrie entiende que la palabra "presocrático" significa "no socrático", y que este significado se determina por el contenido del pensamiento más que por la cronología.28 La selección de pensadores de la edición de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que disciernen, en la historia de la filosofía griega, una primera parte cosmológica (la de los presocráticos) de otra antropológica (representada por la sofística y Sócrates). Aún cuando Heráclito o los pitagóricos parecen estar interesados en temas éticos, la diferencia con la sofística es notable, cuando esta concibe al hombre como medida de todas las cosas, o con la afirmación socrática acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quiebre de la cosmología tradicional y el enfoque puesto en el hombre y su puesto en la sociedad sería el límite que distingue ambas fases de la historia del pensamiento..." * Fuente: Wikipedia


* Ilustraciones del fotógrafo norteamericano: David Orias. He aquí su autopresentación: "...What drives my photographic passion is unusual light and trying to produce photos that we just can’t see with our own two eyes.I try to accomplish this with the use of long telephoto lenses and the use of slow shutter speeds and sometimes camera motion in some of my photography.I am expanding my photography into landscape photography and the use of subtle HDR in those landscape photographs. I will mention in the details whether HDR was used.I will sometimes go through the photo critique forum and rate anonymously and will rate every photo I come across, so my average rating may be a little low becuase I won’t bypass some of the more “challenged” photos. But I also will write critiques and rate photos that I find can be helped by a critique or are excellent examples of good phtoography..."
Author website: www.davidorias.1x.com



















jueves, 11 de octubre de 2012

...BIBLIOTECA VIRTUAL 58: "RAZÓN Y/O LOCURA" (OBRAS EN PDF PARA DESCARGAR Y/O LEER EN LÍNEA DE: ERASMO, FOUCAULT, HÖLDERLIN, LOVECRAFT, VAN GOGH, CIORAN, JOSÉ INGENIEROS, CERVANTES, ROCCA, NIETZSCHE, PIZARNIK, GIBRAN, GÓGOL, KATZENBACH, FREUD, LACAN, GUY DE MAUPASSANT, BRADBURY, SZASZ, SHAKESPEARE, THOMAS HARRIS, BREAT EASTON ELLIS, GOFMAN, ETC.)...



1- ERASMO DE ROTTERDAM - ELOGIO DE LA LOCURA
http://www.ddooss.org/articulos/textos/erasmo_locura.pdf
2- FOUCAULT, MICHEL - HISTORIA DE LA LOCURA EN LA ÉPOCA CLÁSICA - VOL. I
http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/677.pdf
3- HÖLDERLIN FRIEDRICH - POEMAS DE LA  LOCURA
http://www.alejandrocasales.com/teoria/teoria/FriedrichHolderlin.pdf


4- H.P. LOVECRAFT - EN LAS MONTAÑAS DE LA LOCURA
http://www.todoebook.net/ebooks/ClasicosJuveniles/H.P.%20Lovecraft%20-%20En%20Las%20Montanas%20De%20La%20Locura%20-%20v1.0.pdf
5- VAN GOGH - ÚLTIMAS CARTAS DESDE LA LOCURA
http://edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/V/Van%20Gogh,%20Vincent%20-%20Ultimas%20cartas%20desde%20la%20locura.pdf
6- FOUCAULT, MICHEL - HISTORIA DE LA LOCURA EN LA ÉPOCA CLÁSICA - VOL II
http://ebookbrowse.com/gdoc.php?id=237479323&url=465a3164bdc99323477e322a5cefd505


7- E. M. CIORAN - EN LAS CIMAS DE LA DESESPERACIÓN
http://crimideia.com.br/blog/wp-content/uploads/2010/02/en-las-cimas-de-la-desesperacian-completo.pdf
8- JOSÉ INGENIEROS - SIMULACIÓN DE LA LOCURA
http://www.biblioteca.org.ar/libros/8815.pdf
9- DE CERVANTES SAAVEDRA, MIGUEL - EL INGENIOSO HIDALGO DON QUIJOTE DE LA MANCHA (COMPLETO, PRIMERA Y SEGUNDA PARTE)
http://www.donquijote.org/spanishlanguage/literature/library/quijote/quijote1.pdf
http://www.aulahispanica.com/files/books/segunda_parte_del_quijote.pdf


10- HISTORIA DE LA ANTIPSIQUIATRÍA (218 PÁG.)
http://vivalaanarquia.files.wordpress.com/2010/12/antipsiquiatria.pdf
11- ROCCA, ADOLFO VÁSQUEZ - ANTIPSIQUIATRÍA. DECONSTRUCCIÓN DEL CONCEPTO DE  ENFERMEDAD MENTAL Y CRÍTICA DE LA "RAZÓN PSIQUIÁTRICA"
http://www.ucm.es/info/nomadas/31/adolfovasquezrocca.pdf
12- FOUCAULT, MICHEL - HISTORIA DE LA LOCURA EN LA ÉPOCA CLÁSICA - VOL III
 (TEXTO COMPLETO, PDF, PARA DESCARGAR EN LOS ARCHIVOS DE NUESTRO GRUPO, SE ACEPTAN NUEVAS SOLICITUDES)
https://www.facebook.com/groups/filosofiaypsicologia/
https://www.facebook.com/groups/filoso



13- PIZARNIK, ALEJANDRA - LA EXTRACCIÓN DE PIEDRA DE LOCURA
http://es.scribd.com/doc/100139568/Extraccion-de-La-Piedra-de-Locura-Alejandra-Pizarnik
14- GIBRAN, KHALIL - EL LOCO
http://elmistico.com.ar/descarga/gibran/Gibran%20Khalil%20Gibran%20-%20El%20Loco.pdf
15- NIETZSCHE, FRIEDRICH - EL LOCO
http://www.miguelangelquintana.com/nietzsche_dios_ha_muerto.pdf


16- GÓGOL, NIKOLAI - DIARIO DE UN LOCO
http://www.maldororediciones.eu/pdfs/maldororediciones_gogol_diario_de_un_loco.pdf
17- KATZENBACH, JOHN - EL PSICOANALISTA
http://storage.vuzit.com/public/5ig/source.pdf
18- FREUD, SIGMUND - LA PÉRDIDA DE LA REALIDAD EN LAS NEUROSIS Y PSICOSIS
http://cineypsicopatologia.weebly.com/uploads/2/5/4/6/2546789/http___www_elortiba_org_freud5_html.pd
http://es.scribd.com/doc/63273598/LA-PERDIDA-DE-REALIDAD-EN-LA-NEUROSIS


19- LACAN, JAQUES - DE UNA CUESTIÓN PRELIMINAR A TODO TRATAMIENTO POSIBLE DE LA PSICOSIS
http://www.actividadhumana.com/articulos/Articulos_Portada/Lacan/lacan_texto2.pdf
20- GUY DE MAUPASSANT - LA LOCA
http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/M/Maupassant,%20Guy%20de%20-%20Loca,%20La.pdf
21- OLAIZOLA, JOSÉ LUIS - JUANA LA LOCA
http://www.aldevara.es/download/JuanaLaLoca_JoseLuisOlaizola.pdf


22- LLADÓ, ALBERT - LOCURA Y GENIALIDAD
content/uploads/2006/07/Locura%20y%20genialidad%20en%20Schopenhauer.pdf
23- BRADBURY, RAY - CRONICAS MARCIANAS (VER "LOS HOMBRES DE LA TIERRA")
http://biblioteca.cujae.edu.cu/literatura/ebooks/Bradbury,%20Ray%20-%20Cronicas%20Marcianas.pdf
24- SZASZ. THOMAS S. - IDEOLOGÍA Y ENFERMEDAD MENTAL
http://primeravocal.org/wp-content/uploads/2012/01/Szasz.Thomas.-.Ideolog%C3%ADa.y.enfermedad.mental.pdf


25- SHAKESPEARE, WILLIAM - HAMLET
http://aix1.uottawa.ca/~jmruano/hamlet.ruano.trad.pdf
26- HARRIS, THOMAS - EL SILENCIO DE LOS INOCENTES
http://www.remq.edu.ec/libros/Thomas%20Harris%20-%20El%20silencio%20de%20los%20inocentes.pdf
27- HARRIS, THOMAS - HANNIBAL
http://www.remq.edu.ec/libros/Thomas%20Harris%20-%20Hannibal.pdf


28- ELLIS, BREAT EASTON - AMERICAN PSYCHO
http://api.ning.com/files/CPI5qm8Cx7jBVXdjVMJqLUwpNEHif1dQAbQEpMwFG5YvZ0dOXU4-VGc-s
29- GONZÁLEZ PARDO Y MARINO PÉREZ - LA INVENCIÓN DE LAS ENFERMEDADES MENTALES
http://es.scribd.com/doc/23977895
30- DSM IV (CLASIFICACIÓN Y CRITERIOS DIAGNÓSTICOS DE TRASTORNOS MENTALES)
http://es.scribd.com/doc/62078425/DSM-IV-pdf


31- GOFFMAN, ERVING- ESTIGMA
http://es.scribd.com/doc/36150340/Goffman-E-Estigma
http://es.scribd.com/doc/36150340/Goffman-E-Estigma
32- GOFMAN, ERVING - LA PRESENTACIÓN DE LA PERSONA EN LA VIDA COTIDIANA (ANTIPSIQUIATRÍA)
http://catedraepistemologia.files.wordpress.com/2011/05/goffman-erving-la-presentacion-de-la-persona-en-la-vida-cotidiana2.pdf
33- GOFMAN, ERVING - INTERNADOS. ENSAYO SOBRE LA SITUACIÓN SOCIAL DE LOS ENFERMOS MENTALES
http://docencia.izt.uam.mx/egt/Cursos/MetodologiaMaestria/GoffmanInternados.pdf
34. FOUCAULT, MICHEL - ENFERMEDAD MENTAL Y PERSONALIDAD
http://terapiapsicocorporalgdl.files.wordpress.com/2012/07/foucault-michel-enfermedad-mental




"...Vincent Willem van Gogh (ZundertPaíses Bajos30 de marzo de 1853 – Auvers-sur-OiseFrancia29 de julio de 1890) fue un pintor neerlandés, uno de los principales exponentes del postimpresionismo. Pintó 900 cuadros (de ellos 27 autorretratos y 148 acuarelas) y 1.600 dibujos. La figura central en su vida fue su hermano menor Theo, quien continua y desinteresadamente le prestó apoyo financiero. La gran amistad entre ellos está documentada en las numerosas cartas que se intercambiaron desde agosto de 1872. Para Theo fueron unas 650 de sus 800 cartas conservadas; las otras son correspondencia con amigos y familiares.
A pesar que desde muy joven tuvo inclinación hacia el dibujo, su primer trabajo fue en una galería de arte. Más tarde se convirtió en pastor y en 1879, a la edad de 26 años, se marchó como misionero a una región minera de Bélgica, donde comenzó a dibujar a la gente de la comunidad local. En 1885 pintó su primera gran obra Los comedores de patatas, en ese momento su paleta se componía de tonos sombríos de tierra. La luz de colores vivos por la que es conocido surgió en obras posteriores, cuando se trasladó al sur de Francia consiguiendo su plenitud durante su estancia en Arles en 1888. La calidad de su obra sólo fue reconocida después de su muerte considerándose uno de los grandes maestros de la pintura. Tuvo una gran influencia en el arte del siglo XX, especialmente entre los expresionistas alemanes y los fauvistas como DerainVlaminck y Kees Van Dongen. Sufrió frecuentes brotes de una enfermedad mental a lo largo de su vida, que le llevó a producirse una herida de bala que acabó con su vida a la edad de 37 años. A pesar de que existe una tendencia generalizada a la especulación de sobre la afectación que tuvo en su pintura su salud mental, el crítico de arte Robert Hughes cree que las obras del artista están ejecutadas con un completo control..." * Fuente: Wikipedia


"...Se designó como locura hasta final del siglo XIX a un determinado comportamiento que rechazaba las normas sociales establecidas. Lo que se interpretó por convenciones sociales como locura fue la desviación de la norma (del latín vulgar delirarede lira ire, que significaba originalmente en la agricultura "desviado del surco recto"), por culpa de un desequilibrio mental, por el cual un hombre o una mujer padecía de delirios enfermizos, impropios del funcionamiento normal de la razón, que se identificaban por la realización de actos extraños y destructivos. Los síntomas de ciertas enfermedades, como la epilepsia u otras disfunciones mentales, fueron también calificados de locura. El concepto de "locura" fue empleado en Europa históricamente en diferentes contextos con diferentes significados, que retrospectivamente se sabe que correspondían a fenómenos distintos, que en la historia de la medicina se encuentran pobremente definidos y que en ocasiones eran incluso contradictorios. La cuestión de qué variaciones respecto a la norma eran aceptadas como "extravagancias" y cuáles como locura podía depender de la región, la época o las circunstancias sociales del sujeto. No fue hasta la aplicación de la nosología moderna cuando se delimitaron los diferentes fenómenos denominados hasta entonces como locura. La locura, en términos clínicos puede ser entendida como una forma de esquizofrenia e incluso como un sinónimo.
El saber de los locos, desde el punto de vista del "Elogio de la locura" de Erasmo de Rotterdam, anuncia que, adoptar una posición absoluta con respecto a la fe o a la razón, no significa conocer, sino que sólo creer saber.
La locura hace dudar a muchos, ya que la cualidad de los estultos es el ser francos y veraces. De ahí que la estulticia asegure que los reyes prefieran pasar más tiempo con los bufones que con los sabios, porque estos últimos sólo hablan de temas tristes y se preocupan de hacer notar a los demás su supuesta superioridad.
“Todo cuanto lleva el necio en el pecho, lo traduce a la cara y lo expresa la palabra. En cambio, el sabio tiene dos lenguas, una para decir la verdad y otra para decir cosas que consideran convenientes según el momento”.
La locura, no sólo es importante debido a que su reconocimiento conduce a la verdadera razón. También lo es por la relación que establece entre el saber y la experiencia. De modo que no se da valor a las conversaciones banales ni a las falsas creencias.
Es por esto que la locura no puede vivir sin la razón, ya que sólo si ésta última es capaz de reconocer a la primera, y determina la verdadera importancia de las cosas.
A través de la locura, el hombre es capaz de reconocer la miseria que le rodea, porque conociéndola identifica sus flaquezas, sus errores y su verdadera incapacidad de razonar correctamente.
Lo que más crítica Erasmo de Rotterdam son las ciencias por su afán de reconocimiento universal de una sola verdad y sus pretensiones de alcanzar la posteridad. Esto, con el fin de demostrar que no es más sabio quien lee y adopta teorías ajenas, sino quien a través de su propia experiencia establece o comprueba una. Por esto, es prudente quien se acomoda a la situación en la que vive y no se avergüenza de cometer errores por temor a un resultado desagradable.
En el siglo XV, el hombre comienza a establecer los hechos del mundo de otra manera. Los temas “supremos” pasan a ser mundanos, y viceversa, por lo que todo se torna más cercano y entendible. El miedo a la muerte, y a todo lo que provenga de la ultratumba, se atenúa debido a que se humaniza. Se hace más terrenal y, por lo tanto, alcanzable y más comprensible. Sin embargo, se comete el error de creer que este acercamiento da pie a que dichos acontecimientos sean dominables o completamente manejables por la mente humana. Deseo que, obviamente, es improbable si sólo algunos creen conocer la verdadera realidad.
El lunatismo es un estado de locura temporal que suele concordar con las fases lunares, principalmente con la luna llena. En la Edad Media (y aún hoy) contribuyó a la creencia de la licantropía (hombre lobo). La locura además como falta de razón puede ser utilizada para defensa ante cargos criminales, por ejemplo en Inglaterra..." *Fuente: Wikipedia