jueves, 31 de mayo de 2012

...Biblioteca Virtual XXXI : MARTIN HEIDEGGER - Obras Fundamentales para descargar. (Parte I) ...



1- MARTIN HEIDEGGER - EL CONCEPTO DEL TIEMPO. (1924)

2- MARTIN HEIDEGGER - SER Y TIEMPO. (1927)

3- MARTIN HEIDEGGER - CARTA A HUSSERL.  (1927)
4- MARTIN HEIDEGGER - EL PROBLEMA DE LA TRASCENDENCIA Y EL PROBLEMA DE "SER Y TIEMPO" (1928)

5- MARTIN HEIDEGGER - ¿QUÉ ES METAFÍSICA? (1929)

6- MARTIN HEIDEGGER - KANT Y EL PROBLEMA DE LA METAFÍSICA. (1929)
 (* EN ITALIANO)
(* SELECCIÓN DE TEXTOS EN ESPAÑOL)


7- MARTIN HEIDEGGER - DE LA ESENCIA DE LA VERDAD. (1931)

8- MARTIN HEIDEGGER - EL SERVICIO DEL TRABAJO DEL IMPERIO. (1933)

9- MARTIN HEIDEGGER - EUROPA Y LA FILOSOFÍA ALEMANA. (1936)


10- MARTIN HEIDEGGER - NIETZSCHE TOMO 1 (1936 - 1939)

11- MARTIN HEIDEGGER - EL ETERNO RETORNO Y LA VOLUNTAD DE PODER. (1939)

12- MARTIN HEIDEGGER - NIETZSCHE TOMO 2  (1939 - 1941)


13- MARTIN HEIDEGGER - LA DETERMINACIÓN DEL NIHILISMO SEGÚN LA HISTORIA DEL SER. (1940)

14- MARTIN HEIDEGGER - ESBOZOS PARA LA HISTORIA DEL SER COMO METAFÍSICA. (1940)

15- MARTIN HEIDEGGER - LA METAFÍSICA DE NIETZSCHE.(1940)


16- MARTIN HEIDEGGER - DILUCIDACIÓN DE LA "INTRODUCCIÓN DE LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU" DE HEGEL. (1942)

17- MARTIN HEIDEGGER - CARTA SOBRE EL HUMANISMO. (1947)

18- MARTIN HEIDEGGER - ¿Y PARA QUÉ POETAS? (CAMINOS DE BOSQUE) (1950)


19- MARTIN HEIDEGGER - LA SENTENCIA DE ANAXIMANDRO. (CAMINOS DE BOSQUE) (1950)

20- MARTIN HEIDEGGER - LA FRASE DE NIETZSCHE. (CAMINOS DE BOSQUE) (1950)

21- MARTIN HEIDEGGER - LA ÉPOCA DE LA IMÁGEN DEL MUNDO. (CAMINOS DE BOSQUE) (1950)


22- MARTIN HEIDEGGER - EL CONCEPTO DE EXPERIENCIA DE HEGEL. (CAMINOS DE BOSQUE) (1950)

23- MARTIN HEIDEGGER - SOBRE EL PENSAR. (1951)

24- MARTIN HEIDEGGER - EL ORIGEN DE LA OBRA DE ARTE. (1952)


25- MARTIN HEIDEGGER - LA DOCTRINA DE PLATÓN ACERCA DE LA VERDAD. (1953)

26- MARTIN HEIDEGGER - CONFERENCIAS Y ARTÍCULOS. (1954)

27- MARTIN HEIDEGGER - ¿QUIÉN ES EL "ZARATHUSTRA" DE NIETZSCHE? (1954)

* Ilustraciones: fotografías del artista polaco Leszek Bujnowski (n. 1977)



"...Martin Heidegger (26 de septiembre de 1889MesskirchAlemania – 26 de mayo de 1976Friburgo de Brisgovia,Baden-Wurtemberg, Alemania) fue un filósofo alemánEstudió teología católica, ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de Heinrich Rickert, uno de los máximos exponentes del neokantismo de la Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenología. Comenzó su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego enseñar durante un período (19231928) en Marburgo. Retornó a Friburgo en ese último año, ya como profesor de filosofía.
Es una de la figuras protagónicas de la filosofía contemporánea: influyó en toda la filosofía del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la «destrucción de la metafísica» (movimiento que sigue siendo repetido), en «quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafísica (que domina al hombre occidental)», que planteó que «el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje», con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingüístico, problema que ha revolucionado la filosofía. Mantuvo vigencia en muchos pensadores europeos —y con el paso del tiempo en los no europeos—, a partir de la publicación de Ser y tiempo (1927). El estilo innovador, complicado y aún oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundos según el pensador (y que muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi místico) influyó en Hans-Georg Gadamer, el estilo singular y difícil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la nada, el de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos, el de Jacques Derrida con su crítica a la PresenciaGianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la época post-capitalista.
Su eminencia dentro de la filosofía —llamada filosofía continental por algunos autores angloamericanos—, se ha visto marcada por la polémica, sobre todo la de su adhesión al Partido Nacionalsocialista Alemán de los Trabajadores (NSDAP: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei) al cual estuvo afiliado. Entre los especialistas la relación de Heidegger con el nazismo es un tema de discusión en el cual no hay consenso.
Según algunos, el discurso que pronunció en la toma de posesión del rectorado de la Universidad de Friburgo (1933) es una clara muestra de su apoyo intelectual inicial al nazismo. La renuncia al rectorado, muy poco después de ocuparlo, no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupación de  los aliados al final de la Segunda Guerra Mundial. El mismo Heidegger se refiere a su rectorado en escritos como los siguientes: El rectorado, 1933–1934. Hechos y reflexiones; «Entrevista del Spiegel: Conversación de Spiegel con M. Heidegger: "Ya sólo un Dios puede salvarnos"». Estos textos han sido recogidos en esta obra: Martin Heidegger: Escritos sobre la universidad alemana, Editorial Tecnos, Madrid, 2ª edición, 1996. Estudio preliminar, traducción y notas de Ramón Rodríguez García.
Sólo en el año 1951 se reincorporó, si bien su actividad académica fue ya mucho menos constante. Su primer curso en la Universidad tras su reincorporación —para cuya concreción tuvo que ser nombrado profesor emérito, tal como lo indica Heinrich Wiegand Petzet en Encuentros y diálogos con Martin Heidegger, 1929–1976 (Katz Editores, Buenos Aires, 2007)—, ha sido recogido en el libro ¿Qué significa pensar?  Aunque recibió de algunos de sus discípulos, como Herbert Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara públicamente de su discurso de 1933, el filósofo desestimó el consejo y nunca quiso dar explicaciones en los términos pedidos por Marcuse. Sin embargo, la relación entre ambos culmina de una manera especial, según relata Franco Volpi:
En uno de sus últimos viajes a Alemania,el 12 de agosto de 1976, pasando la famosa librería de Fritz Werner, cuyo cliente fue también Heidegger, Marcuse anotaba en el libro de visitas las siguientes palabras: «En memoria de la admirable dignidad con la que Heidegger terminó sus días. Que también a nosotros nos pueda ser concedida la gracia de envejecer con dignidad, lucidez y serenidad».
Si bien para algunos no es posible abordar su obra sin reservas de carácter político, la mayoría de los filósofos, estudiosos e investigadores actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosófico, que también es controvertido, aunque de otra manera. Desde la filosofía analítica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Rudolf Carnap. Otros representantes de la filosofía analítica, como Richard Rorty y Hubert L. Dreyfus han dado, posteriormente, una buena acogida a su pensamiento, sobre todo este último. Pero el pensamiento heideggeriano también ha suscitado adhesiones entusiastas: así, una serie de representantes de la filosofía francesa— Jean-Paul SartreMaurice Merleau-Ponty, Emmanuel LévinasMichel FoucaultJacques DerridaPaul RicoeurJean BeaufretFrançois Fédiere innumerables otros— admiraron la capacidad de precisión de su lenguaje, así como su aportación al discurso poshumanista..." Fuente: Wikipedia.




domingo, 27 de mayo de 2012

...Biblioteca Virtual XXX: "Del Amor" (Libros para descargar: Lacan, Platón, Marcuse, Ortega y Gasset, Bauman, Ingenieros, Schopenhauer, Erich Fromm, Kierkegaard, Simone De Beauvoir, San Agustín, Baudrillard, San Pablo, San Francisco, Kristeva, Cicerón, Derrida, etc. y film completo: "El Banquete" de Platón)...


1- FROMM, ERICH - EL ARTE DE AMAR.
2- PLATÓN - EL BANQUETE O SOBRE EL AMOR.
3- KIERKEGAARD, SOREN - DIARIO DE UN SEDUCTOR.


4- SCHOPENHAUER, ARTHUR- EL AMOR
5- INGENIEROS, JOSÉ - TRATADO DEL AMOR.
6- ORAGE - DEL AMOR Y OTROS ENSAYOS.


7- ORTEGA Y GASSET - ESTUDIOS SOBRE EL AMOR.
8- MANZANO, JULIA - EL AMOR Y LA FILOSOFÍA.
9- BAUMAN, ZYGMUNT- AMOR LÍQUIDO.


10 - MARCUSE, HERBERT - EROS Y CIVILIZACIÓN.
11 - PLATÓN - LISIS O SOBRE LA AMISTAD.
12 -EMPÉDOCLES - AMOR Y ODIO.


13 - SAN AGUSTÍN - DEL AMOR. (RECOPILACIÓN DE TEXTOS)
14 - EROS Y PSIQUE.
15 - CALDERA, RAFAEL -SOBRE LA NATURALEZA DEL AMOR.


16 - ANDREOLI, MIGUEL - EL DEBER DE AYUDAR EN KANT.
17 - LACAN, JACQUES - KANT CON SADE.
18 - ANWANDTER, ROSA - JUNG Y SABINE.


19 - LEONIDAS, JOSEFO - LOS ESCANDALOSOS AMORES DE LOS FILÓSOFOS.
20 - DE BEAUVOIR, SIMONE - EL SEGUNDO SEXO.
21 - JULIÁN MARÍAS - BREVE TRATADO DE LA ILUSIÓN.


22 - BAUDRILLARD, JEAN - DE LA SEDUCCIÓN.
23 - SAN FRANCISCO DE SALES - TRATADO DEL AMOR DE DIOS.
24 - SAN PABLO -  A LOS CORINTIOS .


25 - PICO DE LA MIRÁNDOLA - COMENTARIO SOBRE UNA CANCIÓN DE AMOR.
26 - FICINO, MARSILIO - DE AMORE.
27 - NORWOOD, ROBIN - LAS MUJERES QUE AMAN DEMASIADO.


28 - DERRIDA, JACQUES - POLÍTICAS DE LA AMISTAD 3
29 - CICERÓN, MARCO TULIO - DE LA AMISTAD.
Cicerón, Marco Tulio - Lelio o de la amistad _bilingüe
30 - KRISTEVA, JULIA - AL COMIENZO ERA EL AMOR. PSICOANÁLISIS Y FE.









* AMOR: ."..El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas formas según las diferentes ideologías y puntos de vista (científicofilosóficoreligiosoartístico). Habitualmente, y fundamentalmente en Occidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie deemocionesexperiencias y actitudes. En el contexto filosófico, el amor es una virtud que representa toda la bondad,compasión y afecto del ser humano. También puede describirse como acciones dirigidas hacia otros y basadas en la compasión, o bien como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.
En español, la palabra amor (del latínamor, -ōris) abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romántico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platónico,y hasta la profunda unidad o devoción del amor religioso. En este último terreno, trasciende del sentimiento y pasa a considerarse la manifestación de un estado de la mente o del alma, identificada en algunas religiones con Dios mismo y con la fuerza que mantiene unido el universo.
Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. El amor en sus diversas formas actúa como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicológica central, es uno de los temas más frecuentes en las artes creativas (música, cine, literatura).
Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantenía a los seres humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuación de la especie mediante la reproducción.
La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen que el amor sea especialmente difícil de definir de un modo consistente, aunque, básicamente, el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepción altruista, basada en la compasión y la colaboración, y bajo otra egoísta, basada en el interés individual y la rivalidad. El egoísmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, según la ciencia actual, expresiones de procesos cerebrales que la evolución proporcionó al ser humano; la idea del alma, o de algo parecido al alma, probablemente apareció hace entre un millón y varios cientos de miles de años..." fUENTE: WIKIPEDIA


* ILUSTRACIONES : PYGAR 
(Derek Brewster) Sitio Web del artistahttp://www.derekbrewster.co.uk/

"..I am a full time artist working from the Biscuit Tin Studios in Newcastle upon Tyne, UK.I love creating digital fantasy art as well as working with more traditional media like soft pastels and acrylic paint...".










jueves, 24 de mayo de 2012

...Biblioteca Virtual XXIX "Jean Baudrillard" (30 libros y artículos para descargar)...



1 - JEAN BAUDRILLARD  - EL SISTEMA DE LOS OBJETOS. (1968)

2 - JEAN BAUDRILLARD  - CRÍTICA A LA ECONOMÍA POLÍTICA DEL SIGNO. (1974)

3 - JEAN BAUDRILLARD  - OLVIDAR A FOUCAULT. (1977)


4 - JEAN BAUDRILLARD  -JEAN BAUDRILLARD  - CULTURA Y SIMULACRO. (1978)

5 - JEAN BAUDRILLARD  -  EL INTERCAMBIO SIMBÓLICO. (1980)

6- JEAN BAUDRILLARD  - DE LA SEDUCCIÓN. (1981)


7 - JEAN BAUDRILLARD  - LAS ESTRATEGIAS FATALES. (1983)

8 - JEAN BAUDRILLARD  -  AMÉRICA. (1986) (EN INGLÉS)

10 - JEAN BAUDRILLARD Y OTROS - VIDEOCULTURAS DE FIN DE SIGLO. (1989)

11 - JEAN BAUDRILLARD - DESPUÉS DE LA UTOPÍA. (1990)

12 - JEAN BAUDRILLARD  - LA TRANSPARENCIA DEL MAL. (1990)


13 - JEAN BAUDRILLARD  - LA GUERRA DEL GOLFO NO HA TENIDO LUGAR. (1991)

14 - JEAN BAUDRILLARD  - LA SIMULACIÓN EN EL ARTE. (1993)
15 - JEAN BAUDRILLARD  - SOBREVIVENCIA E INMORTALIDAD. (1993)


16 - JEAN BAUDRILLARD  - ANDY WARHOL : SNOBISMO MAQUINAL. (1994)
17 - JEAN BAUDRILLARD  - EL CRIMEN PERFECTO. (1998)

18 - JEAN BAUDRILLARD  - VIDEOSFERA Y SUJETO FRACTAL. (1998)


 19 - JEAN BAUDRILLARD  - EL INTERCAMBIO IMPOSIBLE. (1999)

20 - JEAN BAUDRILLARD  - CONTRASEÑAS. (2000)

21 - JEAN BAUDRILLARD  - LA ILUSIÓN VITAL. (2000)


22 - JEAN BAUDRILLARD  - EL TERRORISMO. (2001)

23 - JEAN BAUDRILLARD  - EL ESPÍRITU DEL TERRORISMO. (2002)

24 - JEAN BAUDRILLARD  Y EDGAR MORIN - LA VIOLENCIA EN EL MUNDO. (2003)


25 - JEAN BAUDRILLARD  - GRAN HERMANO. (2004)

26 - JEAN BAUDRILLARD  - PORQUÉ LA ILUSIÓN NO SE OPONE A LA REALIDAD. (2004)

27 - JEAN BAUDRILLARD  - EL COMPLOT DEL ARTE. (2006)


28 - JEAN BAUDRILLARD Y JEAN NOUVEL - LOS OBJETOS SINGULARES. ARQUITECTURA Y FILOSOFÍA.

29 - JEAN BAUDRILLARD  - SIMULACRO Y SIMULACIONES.

30 - JEAN BAUDRILLARD - LA MÁSCARA DE LA GUERRA.




*"...Ilustraciones: obras de la artista lituana contemporánea Natalie Shau. Natalie Shau es una fotógrafa e ilustradora digital nacida en Vilnius, Lituania en 1984, que ha vivido en Atenas, Grecia, y que actualmente reside en Paris, Francia.  Natalie trabaja principalmente con medios digitales, sus imágenes son una mezcla de fotografía, pintura digital y elementos 3D que ella combina para crear escenas surrealistas y extrañas criaturas de aspecto frágil y poderoso al mismo tiempo..."
Web de la artista: http://natalieshau.carbonmade.com/





* "..Jean Baudrillard (ReimsFrancia20 de junio de 1929 – París6 de marzo de 2007) fue un filósofo y sociólogocrítico de la cultura francesa. Su trabajo se relaciona con el análisis de la posmodernidad y la filosofía del postestructuralismo.
Nacido en la campiña francesa, sus abuelos fueron campesinos y sus padres empleados públicos. Se casó y tuvo dos hijos. De joven dio clases de alemán y estudió filología germánica en La Sorbona, donde se desempeñó como traductor de Karl MarxBertolt Brecht y Peter Weiss. También fue ayudante de cátedra de la Universidad de Nanterre, en París.
Comenzó a interesarse por la política a partir de la Guerra de Argelia. En 1962 y 1963 publicó críticas literarias en la revista Les Temps Modernes del filósofo existencialistaJean Paul Sartre. En 1966 defendió su tesis de doctorado Le système des objets —El sistema de los objetos—, bajo la dirección de Henri Lefebvre. A partir de entonces, inició su actividad como docente de Sociología. Junto a Roland Barthes, fue uno de los fundadores de la revista Utopie y se adhirió a la idea sartreana de «intelectual», independiente de los partidos políticos y libre para dialogar con el marxismo. La influencia de Louis Althusser y Guy Debord es realmente importante para caracterizar al queStevenson (1998) llama «primer Baudrillard».
En los años 1960 sostuvo que las teorías marxistas habían quedado desactualizadas: según su pensamiento, la nueva base del orden social era el consumo y no la producción. En su libro Crítica a la economía política del signo se propuso explicar el surgimiento de la sociedad de consumo y la economía a través de la aplicación de las Teorías del Signo, originadas por la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure, también adoptada por Roland Barthes
El estructuralismo le permitía describir la dinámica del consumo, basada en la adquisición de signos antes que de objetos. De esta forma, no se le ofrece al consumidor un objeto en relación a su función empírica, sino a través de su significado colectivo: prestigio, opulencia económica, estar a la moda, pertenecer a cierto grupo social, entre otros. En 1990, justo antes de que se iniciara la Guerra del Golfo, Baudrillard predijo que dicha guerra no ocurriría. Después de la guerra, proclamó haber estado en lo cierto: «La Guerra del Golfo no tuvo lugar». En esta obra, Baudrillard presenta la primera Guerra del Golfo como la inversa de la fórmula de Clausewitz: no era «la continuación de la política por otros medios», sino «la continuación de la ausencia de la política por otros medios». Así, también los medios de comunicación occidentales fueron cómplices, presentando la guerra en tiempo real, mediante el reciclaje de imágenes de guerra para propagar la idea de que los dos enemigos, los EE.UU. (y aliados) estaban en realidad luchando contra el ejército iraquí. Pero Saddam Hussein no hizo uso de su capacidad militar (la Fuerza Aérea iraquí) y su poder político-militar no se debilitó (se suprimió la insurgencia kurda contra Irak al final de la guerra). Por lo que poco ha cambiado en Irak: el enemigo fue invicto, los vencedores no salieron victoriosos, y por lo tanto, no hubo guerra.
Según su postura, Estados Unidos se ve comprometido con la ilusión de estar combatiendo, tal como la mente del jugador se ve inmersa en el videojuego (ejemplo de la hiperrealidad), donde la experiencia engaña a la consciencia haciéndole creer que es un actor de algo que no está sucediendo. Mientras el combate pudo haber sido real, sólo unas pocas personas en el otro extremo del planeta lo experimentaron. La «guerra» que fue transmitida por la televisión, y en consecuencia, la guerra tal como fue entendida por la mayoría de la gente, no fue realmente real.
Algunos críticos acusan a Baudrillard de revisionismo instante, de una negación de la acción física de la guerra (parte de su negación de la realidad, en general). Baudrillard fue acusado de amoralismo perezoso, abarcando el escepticismo cínico y el idealismo de Berkeley. Comentaristas como William Merrin han argumentado: «Baudrillard estaba preocupado por el dominio tecnológico y político de Occidente y la globalización de sus intereses comerciales». Merrin ha afirmado que Baudrillard no negó que algo hubiera sucedido, sino que simplemente puso en duda que ese algo fuera una guerra.
También se opuso públicamente a la teoría del Fin de la historia de Francis Fukuyama a través de su libro La ilusión del fin (1992):
«El problema de hablar del fin (en particular del fin de la historia) es que uno debe hablar de lo que hay más allá del fin y también, al mismo tiempo, de la imposibilidad de finalizar.
En 2001 fue contratado por la European Graduate School de Saas-Fee, en Suiza, como profesor de filosofía de la cultura y de los medios para sus seminarios intensivos de verano.
A partir de los atentados del 11 S dictó conferencias en las que analizó semiológicamente los fenómenos del terrorismo y escribió Requiem pour les Twin Towers (2002) yL'esprit du terrorisme (2002).
En mayo de 2005, publicó en Libération un artículo en contra del proyecto de Constitución europea, calificando el no francés como «una respuesta y un desafío a un principio hegemónico que viene de arriba».
Jean Baudrillard fue ampliamente reconocido por sus investigaciones en torno al tema de la hiperrealidad, particularmente en una sociedad como la estadounidense. De acuerdo con sus tesis, Estados Unidos ha construido para sí un mundo que es más «real» que Real, cuyos habitantes viven obsesionados con la perfección, evitar el paso del tiempo y la objetivización del ser. Aún más, la autenticidad ha sido reemplazada por la copia (dejando así un sustituto para la realidad), nada es Real, y los involucrados en esta ilusión son incapaces de notarlo.
En su ensayo sobre la precesión de los simulacros, Baudrillard recuerda un cuento de Borges sobre un mapa (es decir, una representación) tan detallada que es una correspondencia biunívoca con el territorio. Con base en esta historia, señala que en la era postmoderna el territorio ha dejado de existir y que sólo ha quedado el mapa o, mejor, que es imposible distinguir los conceptos mismos de mapa y territorio, dado que se ha borrado la diferencia que solía existir entre ellos. Baudrillard insiste en que la realidad supera a la ficción y asegura que los receptores de la Hiperrealidad desempeñan un papel pasivo. Para él no existe la construcción de sentido independiente.
Los simulacros son, entonces, aquellos elementos que, según la metáfora de Borges, hacen emerger un mapa (modelo virtual) por encima del territorio real. Ese mapa (o modelo virtual), construido por la sucesión de simulacros, llega a suplantar a la realidad, dando lugar a la hiperrealidad. Según esto, y dado que la realidad se extingue bajo las brumas del modelo virtual, ya sólo quedan los simulacros: de aquí en adelante, los simulacros precederán a cualquier acontecimiento, o, más exactamente, a cualquier suceso que ocurra en la hiperrealidad..." * Fuente: WIkipedia.