1 - JEAN BAUDRILLARD - EL SISTEMA DE LOS OBJETOS. (1968)
2 - JEAN BAUDRILLARD - CRÍTICA A LA ECONOMÍA POLÍTICA DEL SIGNO. (1974)
3 - JEAN BAUDRILLARD - OLVIDAR A FOUCAULT. (1977)
4 - JEAN BAUDRILLARD -JEAN BAUDRILLARD - CULTURA Y SIMULACRO. (1978)
5 - JEAN BAUDRILLARD - EL INTERCAMBIO SIMBÓLICO. (1980)
6- JEAN BAUDRILLARD - DE LA SEDUCCIÓN. (1981)
8 - JEAN BAUDRILLARD - AMÉRICA. (1986) (EN INGLÉS)
10 - JEAN BAUDRILLARD Y OTROS - VIDEOCULTURAS DE FIN DE SIGLO. (1989)
11 - JEAN BAUDRILLARD - DESPUÉS DE LA UTOPÍA. (1990)
12 - JEAN BAUDRILLARD - LA TRANSPARENCIA DEL MAL. (1990)
14 - JEAN BAUDRILLARD - LA SIMULACIÓN EN EL ARTE. (1993)
15 - JEAN BAUDRILLARD - SOBREVIVENCIA E INMORTALIDAD. (1993)
17 - JEAN BAUDRILLARD - EL CRIMEN PERFECTO. (1998)
18 - JEAN BAUDRILLARD - VIDEOSFERA Y SUJETO FRACTAL. (1998)
19 - JEAN BAUDRILLARD - EL INTERCAMBIO IMPOSIBLE. (1999)
20 - JEAN BAUDRILLARD - CONTRASEÑAS. (2000)
21 - JEAN BAUDRILLARD - LA ILUSIÓN VITAL. (2000)
22 - JEAN BAUDRILLARD - EL TERRORISMO. (2001)
23 - JEAN BAUDRILLARD - EL ESPÍRITU DEL TERRORISMO. (2002)
24 - JEAN BAUDRILLARD Y EDGAR MORIN - LA VIOLENCIA EN EL MUNDO. (2003)
25 - JEAN BAUDRILLARD - GRAN HERMANO. (2004)
26 - JEAN BAUDRILLARD - PORQUÉ LA ILUSIÓN NO SE OPONE A LA REALIDAD. (2004)
27 - JEAN BAUDRILLARD - EL COMPLOT DEL ARTE. (2006)
28 - JEAN BAUDRILLARD Y JEAN NOUVEL - LOS OBJETOS SINGULARES. ARQUITECTURA Y FILOSOFÍA.
29 - JEAN BAUDRILLARD - SIMULACRO Y SIMULACIONES.
30 - JEAN BAUDRILLARD - LA MÁSCARA DE LA GUERRA.
*"...Ilustraciones: obras de la artista lituana contemporánea Natalie Shau. Natalie Shau es una fotógrafa e ilustradora digital nacida en Vilnius, Lituania en 1984, que ha vivido en Atenas, Grecia, y que actualmente reside en Paris, Francia. Natalie trabaja principalmente con medios digitales, sus imágenes son una mezcla de fotografía, pintura digital y elementos 3D que ella combina para crear escenas surrealistas y extrañas criaturas de aspecto frágil y poderoso al mismo tiempo..."Web de la artista: http://natalieshau.carbonmade.com/
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* "..Jean Baudrillard (Reims, Francia, 20 de junio de 1929 – París, 6 de marzo de 2007) fue un filósofo y sociólogo, crítico de la cultura francesa. Su trabajo se relaciona con el análisis de la posmodernidad y la filosofía del postestructuralismo.
Nacido en la campiña francesa, sus abuelos fueron campesinos y sus padres empleados públicos. Se casó y tuvo dos hijos. De joven dio clases de alemán y estudió filología germánica en La Sorbona, donde se desempeñó como traductor de Karl Marx, Bertolt Brecht y Peter Weiss. También fue ayudante de cátedra de la Universidad de Nanterre, en París.
Comenzó a interesarse por la política a partir de la Guerra de Argelia. En 1962 y 1963 publicó críticas literarias en la revista Les Temps Modernes del filósofo existencialistaJean Paul Sartre. En 1966 defendió su tesis de doctorado Le système des objets —El sistema de los objetos—, bajo la dirección de Henri Lefebvre. A partir de entonces, inició su actividad como docente de Sociología. Junto a Roland Barthes, fue uno de los fundadores de la revista Utopie y se adhirió a la idea sartreana de «intelectual», independiente de los partidos políticos y libre para dialogar con el marxismo. La influencia de Louis Althusser y Guy Debord es realmente importante para caracterizar al queStevenson (1998) llama «primer Baudrillard».
En los años 1960 sostuvo que las teorías marxistas habían quedado desactualizadas: según su pensamiento, la nueva base del orden social era el consumo y no la producción. En su libro Crítica a la economía política del signo se propuso explicar el surgimiento de la sociedad de consumo y la economía a través de la aplicación de las Teorías del Signo, originadas por la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure, también adoptada por Roland Barthes.
Según su postura, Estados Unidos se ve comprometido con la ilusión de estar combatiendo, tal como la mente del jugador se ve inmersa en el videojuego (ejemplo de la hiperrealidad), donde la experiencia engaña a la consciencia haciéndole creer que es un actor de algo que no está sucediendo. Mientras el combate pudo haber sido real, sólo unas pocas personas en el otro extremo del planeta lo experimentaron. La «guerra» que fue transmitida por la televisión, y en consecuencia, la guerra tal como fue entendida por la mayoría de la gente, no fue realmente real.
Algunos críticos acusan a Baudrillard de revisionismo instante, de una negación de la acción física de la guerra (parte de su negación de la realidad, en general). Baudrillard fue acusado de amoralismo perezoso, abarcando el escepticismo cínico y el idealismo de Berkeley. Comentaristas como William Merrin han argumentado: «Baudrillard estaba preocupado por el dominio tecnológico y político de Occidente y la globalización de sus intereses comerciales». Merrin ha afirmado que Baudrillard no negó que algo hubiera sucedido, sino que simplemente puso en duda que ese algo fuera una guerra.
También se opuso públicamente a la teoría del Fin de la historia de Francis Fukuyama a través de su libro La ilusión del fin (1992):
«El problema de hablar del fin (en particular del fin de la historia) es que uno debe hablar de lo que hay más allá del fin y también, al mismo tiempo, de la imposibilidad de finalizar.
En 2001 fue contratado por la European Graduate School de Saas-Fee, en Suiza, como profesor de filosofía de la cultura y de los medios para sus seminarios intensivos de verano.
A partir de los atentados del 11 S dictó conferencias en las que analizó semiológicamente los fenómenos del terrorismo y escribió Requiem pour les Twin Towers (2002) yL'esprit du terrorisme (2002).
En mayo de 2005, publicó en Libération un artículo en contra del proyecto de Constitución europea, calificando el no francés como «una respuesta y un desafío a un principio hegemónico que viene de arriba».
Jean Baudrillard fue ampliamente reconocido por sus investigaciones en torno al tema de la hiperrealidad, particularmente en una sociedad como la estadounidense. De acuerdo con sus tesis, Estados Unidos ha construido para sí un mundo que es más «real» que Real, cuyos habitantes viven obsesionados con la perfección, evitar el paso del tiempo y la objetivización del ser. Aún más, la autenticidad ha sido reemplazada por la copia (dejando así un sustituto para la realidad), nada es Real, y los involucrados en esta ilusión son incapaces de notarlo.
En su ensayo sobre la precesión de los simulacros, Baudrillard recuerda un cuento de Borges sobre un mapa (es decir, una representación) tan detallada que es una correspondencia biunívoca con el territorio. Con base en esta historia, señala que en la era postmoderna el territorio ha dejado de existir y que sólo ha quedado el mapa o, mejor, que es imposible distinguir los conceptos mismos de mapa y territorio, dado que se ha borrado la diferencia que solía existir entre ellos. Baudrillard insiste en que la realidad supera a la ficción y asegura que los receptores de la Hiperrealidad desempeñan un papel pasivo. Para él no existe la construcción de sentido independiente.
Los simulacros son, entonces, aquellos elementos que, según la metáfora de Borges, hacen emerger un mapa (modelo virtual) por encima del territorio real. Ese mapa (o modelo virtual), construido por la sucesión de simulacros, llega a suplantar a la realidad, dando lugar a la hiperrealidad. Según esto, y dado que la realidad se extingue bajo las brumas del modelo virtual, ya sólo quedan los simulacros: de aquí en adelante, los simulacros precederán a cualquier acontecimiento, o, más exactamente, a cualquier suceso que ocurra en la hiperrealidad..." * Fuente: WIkipedia.
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